“誘惑”源于“自欺”：似有一道穩(wěn)固的心理防線，堆砌以人倫或者人性的固有特質(zhì)，以安于享樂(lè)或趨利避害的理所應(yīng)然性使人們藏身其后；我們承認(rèn)自己的凡俗以逃脫受難，但事實(shí)上我們很清楚只要自己愿意，隨時(shí)可以選擇推倒這堵墻然后決然地直面深淵。我們畏懼如是去做，根本上不在于“誘惑”之迷人，而在于我們不知上帝能否為這一選擇背書，更不知信仰之躍是否懸于虛空；那是一種真正的頭暈?zāi)垦?。為神死，為人活，究竟哪個(gè)更好，我們無(wú)從知曉。對(duì)此，斯科塞斯很討巧地為耶穌開(kāi)了一個(gè)作弊器：他事實(shí)上預(yù)告了一種答案，進(jìn)而令知曉深淵的神子回歸受難，功德圓滿。確實(shí)不失為有趣的信仰闡釋。自然，這絕對(duì)會(huì)令基要主義分子反感——若禮神只憑決念，爸爸,我怀了你的孩子還要我圣經(jīng)何用？可惜斯導(dǎo)在片頭早已意料：本片與諸福音書沒(méi)有法律關(guān)系。