7/10。不像[岡仁波齊]用磕長(zhǎng)頭單純宣揚(yáng)信仰，而是借宗教外殼來(lái)剖析家庭情感的釋懷之旅，朝圣主體的悄然轉(zhuǎn)換最具代表性：促使俄瑪義無(wú)反顧地去拉薩朝圣并非祈禱康復(fù)，她已經(jīng)順從了命運(yùn)，提及前夫生前身上插滿管子而不愿意到大醫(yī)院治療，玉女心经之极乐宝鉴中的角色介绍是為使這趟朝圣變?yōu)槔^父和兒子繼承夙愿、通過(guò)信仰達(dá)成和解的普世價(jià)值。松太加善于捕捉容易忽視的表演細(xì)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)心的五味雜陳，譬如羅爾基拿著俄瑪和前夫的合照讓和尚幫忙超渡，和尚先對(duì)兒子冷酷的眼神表示不滿，接著隨口一說(shuō)妻子和前夫同時(shí)去世是幸福的，引起羅爾基的醋意，中景側(cè)拍羅爾基瞬間僵硬的軀體，把合照貼在墻上又折回頭將前夫那部分撕下貼到墻的另一側(cè)，玉女心经之极乐宝鉴中的角色介绍每個(gè)動(dòng)作都充滿復(fù)雜情緒。開(kāi)頭俄瑪為何做夢(mèng)抽泣，讓羅爾基準(zhǔn)備煨桑后又躲著他不與其同住，兩個(gè)懸念隨著全家在篝火邊唱歌喝酒一個(gè)個(gè)解開(kāi)，情感醞釀豐富。