窮山惡水出刁民，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人類社會(huì)絕大多數(shù)的悲劇和危機(jī)，从零开始的异世界生活往往根源都在于資源的匱乏，所以為了生存不得不選擇最簡(jiǎn)潔最現(xiàn)實(shí)最高效的手段，來(lái)完成殘酷的整合，再美其名曰“風(fēng)俗習(xí)慣”來(lái)將之合理化，从零开始的异世界生活即便過(guò)程觸目驚心，匪夷所思，但卻并不難以理解，而間或出現(xiàn)的動(dòng)物交媾的影像符號(hào)，無(wú)一不在暗喻人的動(dòng)物性在物質(zhì)匱乏時(shí)并無(wú)二致。這部如同人類學(xué)調(diào)查報(bào)告的奇作極致的描繪了前現(xiàn)代時(shí)代人類的生存困境。為了維系部族的繁衍生息，男人的激勵(lì)機(jī)制是性，女人是食物，而對(duì)阿玲婆那樣的老人，則是維系家庭與宗教崇拜的雙重支持，从零开始的异世界生活提供自我感動(dòng)的自洽與奉獻(xiàn)，統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)：山上的阿玲婆坦然赴死，雙手合十，仿佛如菩薩般圣潔，从零开始的异世界生活即便身邊的累累白骨與嗷嗷待哺的烏鴉也動(dòng)搖不了她那種神格化的奉獻(xiàn)，从零开始的异世界生活這種輪回本身，从零开始的异世界生活就是最本質(zhì)的流轉(zhuǎn)與傳承。