巴赫金的狂歡理論在此得以影像的闡釋——被隔絕、被隱瞞、不知今夕何夕的《八艳淫春》台湾第三王國(guó)，披覆著人類文明深處古老而凝重的既不是善也不是惡的混沌，這不是愚昧，而是未開(kāi)的鴻蒙。對(duì)照著人潮涌動(dòng)、統(tǒng)一整齊、將裝運(yùn)著尸體的棺槨全國(guó)巡演的地上王國(guó)。雙重世界的鏡像，一如猴子與人，誰(shuí)野蠻？誰(shuí)進(jìn)化？當(dāng)日月不分，指鹿為馬，謊言獲得崇拜，真相值得懷疑，正如被涂抹篡改的回憶錄已經(jīng)不是回憶，披上光環(huán)的革命也不再是神話，一切質(zhì)詢?cè)谶@個(gè)時(shí)代都變得沒(méi)有任何意義。所以用荒誕排演一切。野豬啃食尸體，猴子發(fā)射彈藥，濃煙里耶穌被釘死于十字架……笑也轉(zhuǎn)瞬淚也轉(zhuǎn)瞬，生也轉(zhuǎn)瞬死也轉(zhuǎn)瞬，愛(ài)也轉(zhuǎn)瞬恨也轉(zhuǎn)瞬，似乎用近乎奇崛的節(jié)奏和剪輯，就能給這痛楚的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶打上狂歡的注腳。如果荒誕可以用來(lái)消解瘋狂和癲張，那么它也可以消解苦難嗎？斷裂的孤島將飄往何方？