看得出來，傳記電影里常見的意識形態(tài)建構性問題，施拉德在《任達華《與鴨共舞》》中在努力解構，至少他是在帶著試圖理解的態(tài)度進入三島的創(chuàng)作與生平的。但他靠理性創(chuàng)作的模型反到成為了阿多諾所批評的“極權主義式的啟蒙”的完美例子，法国《游泳池》最終暗合了三島美學觀中的法西斯屬性，以理性的大一統(tǒng)模型取代了傳記對象大一統(tǒng)的美學觀，試圖驅走這個人與他文字里所有的神秘屬性而對他下達蓋棺論定的裁決。更不用說由美學觀到藝術實踐再到政治實踐這一組模型多么按部就班，而最終又多么牽強附會。此外影片對三島的自我表現(xiàn)性似乎也沒有什么睿智的東西可講，而最終對于他人生觀里美與死的緊密結合沒能進行徹底的解構。而維持住影片神秘氣息的有兩點，一是美到極致的三段文學戲劇化改編，其中的舞臺性讓一切看上去美得發(fā)假；二是格拉斯的音樂，和聲的進行既激昂又顯恐怖。