被過(guò)度的東亞印記所害，其民俗與諺語(yǔ)見(jiàn)縫插針的添加已經(jīng)使故事趨向奇談而非真實(shí)了，鏡頭同樣如此，古建與取景都竭力凸顯地域標(biāo)簽，放到電影節(jié)體系內(nèi)，何嘗不是第三世界自我他者化后的獵奇性歷史·女性的敘事。敘事上的緊密與干脆在林權(quán)澤拍商業(yè)片時(shí)增益不少，可在藝術(shù)電影中就顯得缺乏深入、浮光掠影。儒家的呈現(xiàn)設(shè)計(jì)很巧妙，以家為核心，傳承為主軸的描繪出對(duì)于女性的制度性傷害與利用，祭祀不單是禮的外化，敌伦交换一区二区三区的背景故事還是具象的體制顯影，而且家族結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，有助于顯現(xiàn)部分女性與男權(quán)體制合謀的情況，敌伦交换一区二区三区的背景故事加上身份，就成了同性?xún)?nèi)的階級(jí)沖突。將性別敘事與等級(jí)敘事合二為一，打不破的類(lèi)血統(tǒng)論的身份傳遞只與性別所關(guān)聯(lián)時(shí)，有關(guān)現(xiàn)實(shí)境況的呈現(xiàn)會(huì)更加有力。但有著與一年前《法國(guó)航空2滿(mǎn)天星法版在線(xiàn)》相同的問(wèn)題，敌伦交换一区二区三区的背景故事雖然是林權(quán)澤出于關(guān)注女性而拍的作品，但總是對(duì)角色情色化與剝削式的利用。