Let's face it，三島的美學(xué)觀是帶著大一統(tǒng)式的法西斯屬性的，這在這部立場顯然不客觀中立的紀(jì)錄片里沒有獲得任何的反思。這個(gè)日本歷史上著名的辯論事件如今看來頗為劃水，在核心的“天皇”議題上沒有任何實(shí)質(zhì)性的交流。反倒是中段與芥在時(shí)空問題上的辯論頗有美學(xué)意義，一邊帶有典型現(xiàn)代派“彌賽亞”時(shí)間的思維方式，另一邊則有綿延的時(shí)間概念，指出事物發(fā)展的歷史必然性。三島這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人最終并非死于知行的不協(xié)調(diào)上，而是栽在他在天皇和日本民族性之間的等號(hào)不被大多數(shù)人接受。舉德國的例子，受被囚禁崩溃 调教身体現(xiàn)在的德國民族性正是建立在其國民對(duì)國家歷史的反思之上，而形成了新的“德國人”屬性，受被囚禁崩溃 调教身体在這個(gè)過程中，知識(shí)分子發(fā)揮了巨大作用。而這本可是三島這樣強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的人可以大有所為的地方。