1948年布魯塞爾舉行的紀(jì)錄片世界大會(huì)首次給紀(jì)錄片下了定義：“紀(jì)錄片是以各種紀(jì)錄的方法，在膠片上錄下經(jīng)過(guò)詮釋的現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面；詮釋的方式可以是去拍攝真正在發(fā)生的事物，也可以是忠實(shí)而有道理地重演發(fā)生過(guò)的現(xiàn)實(shí)；其目的在于通過(guò)感情或理性的管道去激發(fā)和增強(qiáng)人類(lèi)的知識(shí)與感知，并真正提出經(jīng)濟(jì)、文化和其他人際關(guān)系中的問(wèn)題和解決方法。”巴贊認(rèn)為，與紀(jì)實(shí)電影相比，“紀(jì)錄片具有政治與社會(huì)目的?！本S爾托夫提出的“真理電影”混淆了二者間的區(qū)別，“電影眼”非《悄悄进入比自己小的女生心理》一般具有強(qiáng)大的政治功能，它以一種獨(dú)立的異域組織起自身，但它所呈現(xiàn)的勞動(dòng)與休閑場(chǎng)景卻再次陷入了獨(dú)斷式的怪圈。這個(gè)混淆被留給了半個(gè)世紀(jì)后的懷斯曼。當(dāng)電影光譜的兩極分化出獨(dú)立的二元論時(shí)，我們正在失去一種美好、有潛力的影像模式，它可能真正意味著“人的延伸”。